390 天下之大 (第2/2页)

这是自然，来自华夏的布料、瓷器，还有这些精巧的玩物，到了南洋哪个不是贵人追捧的珍宝？不过这话又有点蹿远了，黄小翠没等郑地虎接腔，就连忙催促，“说回这个母系社会，既然本地是母系为主，为何出来迎接的国主是男人呢？”
　　
　　“母系只代表血缘，又不是说做主的就是女子了。”
　　
　　郑地虎对于这个话题显然也是有过思考的，他是结合了自己的见闻，以及在买活军处学到的新知识得出的结论，“占人所奉行的母系社会，其实和云贵一带类似，都是母系舅权制，又或者是母系夫权制——占城人似乎是母系夫权制。”
　　
　　他进一步举例给黄小翠听，“就譬如说，你找了个夫君，由他来主事，出门劳作捕鱼，你掌管家中内务。成亲之后生了三个女儿，一个儿子，到了年纪，儿子出门去了，去别的母亲生出的家族那里了。”
　　
　　“三个女儿则娶了三个男人回来，如果分家的话，她们是陆续分出去的，幼女守灶，最小的女儿继承最多家产，她的丈夫成为新的主事人。如果不分家的话，会在三个女婿中挑一个来做家长。”
　　
　　“占婆国历代国主，就都是这样的上门女婿，因此我国有兄终弟及的说法，此地是姐夫终，妹夫及，而且，这里从前信仰天竺教，丈夫国主死了，妻子要‘萨蒂’，相殉，不是你想的那种代代女主的政体。”
　　
　　天下之大，无奇不有，黄小翠听得张大嘴，“啊？我理不顺这逻辑了，又是母系，为什么又要殉葬？这感觉说不通啊，母系不代表女性地位要高一些吗？”
　　
　　“确实比敏朝的要高一些，国主为夫，祭祀为妻，一般都是这样，刚才给你赐福送礼的那个就是王后，礼节上双方也是平起平坐，你看浴池的大小就知道了，没有男尊女卑、女尊男卑的区别。不过，殉葬这规矩也很好理解啊。”
　　
　　郑地虎嘿嘿一笑，“姐夫终，妹夫及，那如果姐姐再娶了一个怎么办？妹妹与妹夫自然不会坐视，本地人的确又信仰天竺教派，有了萨蒂的规矩，不用用岂不可惜了？”
　　
　　“之前我在会安的时候听老人讲古，有个老人就说起占城和安南的战事，就曾因为一门婚事而起——安南人把自己的公主嫁入了占城王室，做了当时国王的妻子——国王是上一任国王的小儿子，当时占城已经向安南俯首称臣，安南人便认为他们可以更改占城的政体了。从此，将以父为主，让安南的血脉在占城的王室中永远流传。”
　　
　　“但是，刚成亲没有两个月，国王便暴毙，按照占城的规矩，王后要‘萨蒂’，安南人自然不许，灰溜溜地将公主接走，占城从公主的夫婿中又推选出了一个国王，这也是两国再起战事的开端——官司最后打到了三宝太监面前，还是敏廷的宝船前去调解呢！”
　　
　　“开眼界了。”黄小翠也说，“这不是女儿国吗？哈哈，我们可要当心了，仔细我们的大小伙子，被本地的女娘招去做了上门女婿——不对，说不定那些要移民来的人反而愿意呢！”
　　
　　“迁移到此处的人肯定是投亲靠友，遵守的也是华人规矩，会继续和华人婚配的。”郑地虎摇了摇头，他是老南洋人了，又是泉州这里的户籍，对下南洋知之甚详，“本地的妇女，赤身裸体，随意走动，华人怎会接受？再说她们中略贫苦一些的，毫无贞操观念，在家外有相好的情况屡见不鲜，华人是不可能和她们过日子的，她们也不愿意嫁入华人家庭，所以，刚才那通译和我说，虽然华人安家已经数百年了，但两边一直泾渭分明，极少通婚。”
　　
　　“既然是母系夫权制，为何她们的丈夫不管呢？”
　　
　　“这……”郑地虎给了黄小翠一个眼神，“怎么管？”
　　
　　黄小翠想了一下此地的建筑——占城港里最多的建筑也是茅草屋，还有本地人的穿着，也沉默了。除非丈夫不去做活了，把妻子拴在裤腰带……嗯他们没有裤腰带……把妻子拴在兜裆布上，否则这是完全约束不了的事情。
　　
　　她半天迸出一句，“其实这些人真和野人也差不多啊，我以前不知道什么叫做发展程度，现在明白了——原以为咱们彬山出身，已经是够乡里的了，再不会有比彬山更不开化的所在，今日才知道……”
　　
　　“今日才知道这世上的蛮荒之地还多着呢！”
　　
　　郑地虎也来劲了，“此地的百姓，华人蔑称为‘南蛮野人’，有时也不是过于高傲，实在是未经教化，饿了就吃，渴了就喝，病了就死，若是遇到了心动的异性就上前求欢，生了孩子，养的活就养，养不活就扔掉……”
　　
　　“你想想，母系社会实际上是多早的事情了，母系社会为什么会能行，不就是因为男人根本不知道哪个孩子是自己的吗？就和占城这里似的，从城邦出去，全是丛林，很多土人村落一辈子就在丛林里活，连房舍都没有，村子里谁和谁在一处，谁知道呢？唯一知道的只有这孩子是谁生的——你不知道自己的父亲是谁，但却一定知道自己的兄弟姐妹是谁，自己的舅舅是谁，所以就只能按母亲的血缘抱团，这不就是母系社会了？”
　　
　　“从谁认血缘，和谁做主这是两回事，占城人是丈夫做主，也有些地方是舅舅做主，权力从舅舅传递给外甥，都有，越族有些部落便是如此，舅舅出面和我们做买卖，他要死了，就带外甥来认路，他们的女人也不出来和外头的人打交道。”
　　
　　很多人都以为母系社会做主的一定是女人，黄小翠之前也有望文生义的幻想，但现在，她听着郑地虎的分析倒觉得也有道理，“倒是，反正就给母亲的丈夫养老，也叫他父亲，实际上是不是血缘上的父亲也无所谓……生产力太低了，连房子都很少的地方，只能如此了。但他们发展的速度好慢啊，按历史书说的，咱们华夏五千年前是母系社会是吧？四千年前就进入父系社会了，因为这是当时掌握了更多暴力的男性的普遍愿望——但他们这就等于还在我们四千年前的那种水平。”
　　
　　“反正这里吃野果子都饿不死人，没衣服穿也冻不死人，天气越热的地方，活下来越容易，反而文明发展的速度很慢，现在有许多人真的还没开化呢。”
　　
　　郑地虎煞有介事地说，“我发现真是如此，朱立安的非洲，物产何其丰饶，迄今也仍是没有个强大的城邦，倒是真和趣味科普课说的一样，环境越艰苦的所在，越需要分工合作，越容易诞生文明。”
　　
　　黄小翠嘀咕说，“那我觉得这的条件也挺艰苦的，可以热死个人，这里的人命一定很短，实在太热了。”
　　
　　“猴子也就活个二三十年嘛，天气越热，食物越充足，越不开化可不就越像猴子……”
　　
　　郑地虎的声音压得很低了，因为本地有些人的长相确实比较猴系，所以这种话是不可以大声说的，而黄小翠忍不住笑了一会儿，这才责备地瞪了郑地虎一眼，以统战队长的身份发言，“不可以这样说！”
　　
　　他们不再闲聊了，而是商量着该如何自然地介绍买活军的政体，澄清误会，不让占城人给每个走上街头的买活军女兵乱点鸳鸯谱，把她们和同僚联系在一起，安上一个或多个丈夫，同时黄小翠猛地想起一个很重要的问题，“占城本地有唱伎吗？国王不会组织劳军吧？会安的事情可不能重现，你要赶紧和他说清楚，没有达成共识之前，我们的士兵是不许上岸的——”
　　
　　这不但是军纪问题，而且还是健康问题，郑地虎也很重视，他说，“已经传令了，无令不得私自下船，自然要先把规矩谈好了，才能允许他们上岸——”
　　
　　话音刚落，就有个通译急急忙忙地跑到了吊脚楼前，叫道，“打扰安歇，天使还请恕罪，是船队中有个少年出了事——国主大为惶恐，想要在晚宴前亲自来向二位请罪！”：，，